Na Nehruovu 60. godišnjicu smrti, Rakhshanda Jalil se prisjeća šoka i tuge koju je njegova smrt izazvala piscima i misliocima njegovog doba.

Moja majka slika živopisnu sliku... njenog oca zalijepljenog za radio čekajući svakodnevne poruke o Nehruovom zdravlju. Kao i bezbroj drugih širom zemlje, njen otac bi sjedio pored radija i čekao vijesti o zdravlju dragog, bolesnog premijera. Radio je puštao Mat ro mata, laal tere bahutere ... (Ne plači, majko, imaš mnogo sinova...) Odjednom, priča mi majka, zacvilio je i počeo da plače kao beba. Cijela porodica se pridružila tom kolektivnom izljevu tuge. Pogrebni mrak se spustio na dom. Vatra nije zapaljena toga dana jer nikome nije palo na pamet da pojede zalogaj. Kao da je preminuo starješina porodice. Takva je bila tuga i dubok osjećaj gubitka.

Gledajući unazad, gubitak je zaista bio nenadoknadiv. Nehruova smrt 27. maja 1964. označila je kraj doba nevinosti – u životu i politici. Nehruova Indija se zadržala, nejaka i mršava neko vrijeme, ali čovjek koji je tu ideju ulio snagu i sa snagom je otišao. Kako su godine prolazile, ratovi su dobivani, zemlja se razvijala, zatvorena ekonomija se otvarala, nuklearne probe su uspješno provedene, ali sekularni duh koji je Nehru oličavao kroz misli i djela polahko je počeo da blijedi. ekularna socijalistička republika kojoj je Nehru pomogao da se razvija počela je mijenjati boje.

Prisjetimo se čarolije koju je Nehru bacio na pisce i mislioce svog doba i učinak koji je imao na indijsku književnu scenu, posebno na pokret progresivnih pisaca. Nehru se brzo pridružio bratstvu pisaca – bilo kao domaćin ili na međunarodnom nivou – Nehru je bio poznat po pružanju ruke solidarnosti za dobar cilj. Kao gest drugarstva s opkoljenim narodom Španije u njihovoj borbi protiv fašističkih snaga, Nehru se pridružio intelektualnom bratstvu koje je poteklo iz različitih djelova svijeta. Kada su Andre Malraux, Stephen Spender, WH Auden, Ernest Hemingway i John Dos Passos dali svoju težinu Španskom ratu, Nehru je također posjetio rovove u Španiji.

U Indiji je bio među prvima koji su pružili podršku novonastalom All India Progressive Writers' Association u aprilu 1936. U novembru 1937. obratio se na sjednici PWA u Allahabadu. U neformalnom, ali iskrenom govoru, naglasio je ulogu progresivnog pisca u društvu. On se također dotakao hindu-urdu debate rekavši da će akademska rasprava vjerovatnije pronaći rješenje nego političari na koje se može osloniti da će izazvati više nemira i nepovjerenja, a ne istinske debate! Pozvao je udruženje da uključuje samo pisce i ne 'dopušta među sobom političare poput mene' jer bi u suprotnom patila kreativna i umjetnička strana njihovog rada, upozorio je Nehru. Ističući svoju tezu o držanju političara podalje, naveo je primjer evropskih i američkih udruženja progresivnih pisaca i pisaca poput Voltairea čiji su radovi utjecali ne samo na Francusku revoluciju već na cijeli svijet više od stotinu godina.

Pod Nehruovom ličnom direktivom, centralna vlada je uspostavila Sahitya Akademi sa raznim državnim jedinicama pod svojim kišobranom, kako bi se ozbiljno bavila pitanjem prijevoda sa i na regionalne jezike i zaista učinila bhasha književnost razumljivom nacionalnoj publici. Sahitya Akademi je osnovana 1954. godine sa jednim od najpouzdanijih hindu progresista, Prabhakarom Machweom, kao prvim sekretarom.

Film kasnih 1940-ih i tokom 1950-ih do sredine 60-ih nastavio je odražavati 'ideju' Indije koju je Nehru nastojao utisnuti u nacionalnu svijest. U tome su progresivni tekstopisci učinili veliku uslugu u širenju ove ideje u kutke narodne mašte kroz izuzetno popularne filmske pjesme. U Naya Daur BR Chopra (Nova era, 1957.), Sahir Ludhianvi poziva svoje sunarodnjake i žene da se udruže, spoje ruke, stave svoje rame i izgrade novu i prosperitetnu Indiju:

Saathi haath badhana saathi re,

Ek akela thak jayega, milkar bojh uthana.

Dođi prijatelju, pruži ruku,

Jedan će se umoriti, hajde da nosimo teret zajedno.

A u Dhool ka Phool (Cvijet prašine), Sahir ponovo poziva ljude da ostave po strani tešku historiju i, u pravom nehruovskom stilu, postanu liberalni humanista:

Tu Hindu banega na Musalman banega,

Insaan kii aulad hai insaan banega.

Nećete biti ni hindus ni musliman,

Rođen od čovjeka, bit ćeš čovjek.

U Naunihalu (Young One), Kaifi Azmi slavi trajnu Nehruovu zaostavštinu kojoj se dugo divio ovom odom Nehruovom liberalnom humanizmu za koji vjeruje da je mehlem koji je očajnički potreban zemlji koja je ostala u ožiljcima zbog lošeg stanja nakon podjele:

Meri awaaz suno, pyaar ka saaz suno,

Kyun sajaii hai yeh chandan ki chita mere liye,

Mai koi jism nahiin hoon ke jala dogey mujhey,

Raakh ke saath bikhar jaaoonga mai duniya mein,

Tum jahaan khaaoge thokar wahiin paogey mujhey.

Čuj moj glas, čuj muzički instrument ljubavi,

Zašto si mi postavio ovu lomaču od sandalovine?

Nisam samo tijelo koje me možeš spaliti,

Rasut ću po vjetru sa svojim pepelom,

Svaki put kad posrneš naći ćeš me pored sebe.

U svojoj novoj knjizi Ljubav u vrijeme mržnje: U ogledalu urdua, Rakshanda Jalil priziva moć ljubavi, inkluzivnosti i harmonije koja je zaštitni znak poezije i književnosti.

Kada Nehru umre, šok i tuga među urdu piscima su gotovo opipljivi. Oni su već stali u njegovu odbranu kada se našao opkoljen nakon debakla Indokineskog rata. Pišući o bolesnom Nehruu u 'Boorha Majhi' (Stari čamac), Anand Narain Mulla moli mlade i nemilosrdne koji čekaju da preuzmu vlast:

Mujh ko dhaare se hataane ki yeh koshish na karo.

Ne pokušavaj da me odgurneš od struje.

Kad su došle strašne vijesti o njegovoj smrti, ogromna količina poezije nastaje u gotovo spontanom izljevu tuge. Neki među naprednjacima traže utjehu da je Nehruovo umorno tijelo možda odustalo, ali će njegov duh živjeti. Sahir piše:

Jism ki maut koi maut nahi hoti,

Jism mitt jaane se insaan nahi mar jaate.

Smrt tijela nije smrt,

Osoba ne umire s tijelom.