Živeći i radeći u današnjoj Litvaniji u drugoj polovini 19. stoljeća, ruski jevrejski pisac Moshe Leib Lilienblum bio je uvjeren da će se, uz odgovarajuće obrazovanje, Jevreji i kršćani osloboditi svojih vjerskih predrasuda i naučiti živjeti zajedno. Zagovornik jevrejskog prosvjetiteljstva (Haskala), Lilienblum je glavni uzrok antisemitizma vidio u neznanju. Iz toga je slijedilo da će Jevreji i pogani, jednom kada se oslobode praznovjerja, skladno koegzistirati u modernoj, liberalnoj Evropi. Razum bi ujedinio ono što je povijesna slučajnost razdvojila.

Lilienblumova vjera u iscjeliteljsku moć razuma ubrzo će se raspršiti. Tokom pogroma 1881. proveo je nekoliko dana skrivajući se dok su bande harale zemljom u potrazi za Jevrejima. Pogromaši, kasnije se prisjećao, nisu bili samo religiozni seljaci s vilama. Studenti i proletarijat – moderni, urbani, progresivni – pridružili su se bijesu, ciljajući podjednako na religiozne i sekularne Jevreje. U tom trenutku, napisao je Lilienblum, 'svi stari ideali su me napustili u trenu'. Postao je nacionalist.

Tema cionizma – izraza za jevrejski nacionalizam koji je prvi upotrijebio austrijski novinar Nathan Birnbaum 1890. – izaziva snažne osjećaje. Za neke, cionistički pokret i njegovo potomstvo, Država Izrael, predstavljaju nacionalno oslobođenje; priliku za Jevreje da vladaju sami sobom. Za druge, cionizam je rasistički, kolonijalni projekt. Takvo manihejsko shvatanje cionizma – nacionalno oslobođenje nasuprot doseljeničkom kolonijalizmu – previše je reduktivno. Priča o jevrejskom nacionalizmu je složenija.

Vjerovanje da postoji božanski savez između Jevreja i zemlje Izrael (Eretz Izrael) kamen je temeljac jevrejskog identiteta. U razdoblju između protjerivanja Jevreja od strane Rimljana prije otprilike 2000 godina i osnivanja države Izrael 1948., mnogi Jevreji identificirali su se kao dijasporski narod koji čeka Mesiju da ih vrati u Svetu zemlju. Različiti kandidati pojavili su se u različitim vremenima i na različitim mjestima, kao što je mistični rabin iz osmanske Smirne Sabbatai Zevi, koji je na kraju primio islam pod prijetnjom smrću. Ali tokom tog razdoblja 'egzila', jevrejski vjerske vođe upozoravali su protiv preranog povratka i pozvali svoje suvjernike da budu strpljivi i prilagode se životu u egzilu. U 19. stoljeću ovaj se kvijetistički pristup počeo mijenjati.

Francuska revolucija bila je primarni uzrok ovog razvoja. Godine 1791. Nacionalna skupština u Parizu objavila je emancipaciju jevrejske manjine u Francuskoj. Prvi put su francuski Jevreji uživali jednakost pred zakonom. Otvarale su im se škole i univerziteti, a nova zanimanja su im bila dostupna. ‘Vrata jevrejskog geta širom su se otvorila’, napisao je filozof Isaiah Berlin, ‘i njegovim je zatvorenicima, nakon stoljeća natjeranih samih sebe, dopušteno izaći na svjetlo dana.’

Šireći se izvan granica Francuske, emancipacija je stvorila krizu identiteta u jevrejskoj zajednici. Prije 1791. komunalne vođe uspjeli su održati nešto slično kohezivnom grupnom identitetu unutar granica geta. (U getu, cionistički pisac Max Nordau kasnije će napisati, 'Jevrej je imao svoj vlastiti svijet'.) Međutim, nakon emancipacije, kad su se vrata geta uz škripu otvorila i moderne ideje zadirale u sveti teren, započeo je ono što je bio osebujni identitet zamutiti se. Što je značilo biti Jevrej u svijetu u kojem je razum nadjačao vjerovanje, a individualizam doveo u pitanje identitet zajednice?

Ponuđen je niz odgovora na ovo pitanje. Neki, poput Lilienbluma, odabrali su asimilaciju u uvjerenju da će liberalna, prosvijećena Evropa prigrliti svoje manjine. Drugi su usvojili reformirani vjerski identitet gdje bi jevrejstvo bilo ograničeno na privatnu sferu. Drugi su pak odabrali pravoslavni put držeći se svoje vjere. Mala manjina je, međutim, počela razmišljati o odgovoru koji se oslanjao na drugu veliku ideju koja je proizašla iz društvenih prevrata moderne Evrope: nacionalizam.

Tokom 19. stoljeća evropski su se kršćani počeli poistovjećivati s bilo kojom nacionalnošću s kojom su osjećali afinitet. Nova vrsta nacionalističkih intelektualaca oživjela je i veličala historijske pobjede svoga naroda, radujući se posebnosti njegova jezika i kulture, te na kraju zahtijevajući pravo na samoodređenje. Međutim, pojava nacionalizma također je produbila jevrejsku egzistencijalnu krizu. Jevreji su sada bili prisiljeni birati između svog jevrejskog i, recimo, litvanskog identiteta. Antisemitizam je izbor učinio lažnim; Jevreji su često bili isključeni iz nacionalnog tijela, međutim željeli su se identificirati.

Cionizam je nastao iz ovog svijeta. Manjina jevrejskih mislilaca zaključila je da bi jedini način da osiguraju svoju zajednicu bila izgradnja jevrejskog nacionalnog doma. Samoodređenje – ono što je ruski cionist Leon Pinsker nazvao ‘autoemancipacijom’ – bio je jedini način. “Velike ideje osamnaestog stoljeća nisu prošle pored našeg naroda bez ostavljanja traga”, napisao je Pinsker u svom pamfletu Autoemancipation iz 1882.: “Ne osjećamo se samo kao Jevreji; osjećamo se kao muškarci. Kao muškarci, i mi bismo voljeli živjeti i biti nacija poput drugih.'

Ideja nacionalnog samoodređenja išla je protiv kvijetizma svećenstva. Međutim, potaknuti nadolazećim nacionalističkim zeitgeistom, rabini Yehuda Hai Alkali i Zvi Hirsch Kalischer tvrdili su da bi Jevreji trebali aktivno odbaciti život u egzilu i naseliti Eretz Israel kao uvod u Otkupljenje. Kao što je Alkali napisao 1845.: ‘Zemlja se mora postupno izgraditi i pripremiti.’ Drugi rani cionisti sastavili su svoje pozive na samoodređenje u svjetovnijem ključu. U svom traktatu iz 1862. Rim i Jeruzalem, njemački jevrejski mislilac Moses Hess - lik kojeg je Marx nazivao "mojim komunističkim rabinom" - pomiješao je socijalizam i ideje talijanskog nacionalista Giuseppea Mazzinija kako bi zagovarao osnivanje nezavisne jevrejske socijalističke zajednice.

Unatoč ovim ranim pozivima na samoodređenje, jevrejski nacionalizam u početku nije privukao mnogo pristaša. To se počelo mijenjati u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. Godine 1881. ubijen je ruski car Aleksandar II u činu koji je izazvao val antijevrejskih pogroma diljem Rusije – isto nasilje koje je Lilienbluma razriješilo njegovog idealizma. Dalje na zapadu, pangermanist Georg Ritter von Schönerer zastupao je rasističke mitove o svemoćnim Jevrejima, a 1890-ih uslijedio je izljev antijevrejskih osjećaja u Francuskoj kao odgovor na lažnu optužbu za izdaju protiv oficira Alfreda Dreyfusa.

Do raspleta stoljeća antisemitizam je bacao sjenu na cijelu Europu. Jedan od promatrača koji je promatrao sve tamnije oblake bio je austrougarski novinar Theodor Herzl. Nevjerojatan jevrejski nacionalist, Herzl je bio asimilirani član bečke srednje klase koji nije imao mnogo interesa za religiju ili kulturu svojih predaka. Njegovo emocionalno i intelektualno zaleđe bilo je gotovo u potpunosti sastavljeno od kulture i politike srednjeevropskih zajednica njemačkog govornog područja. Bismarck, Wagner, pangermanistički mačevalački klubovi – to je bila kulturna matrica koja je animirala čovjeka koji će osnovati cionistički pokret.

Unatoč nedostatku interesa za judaizam ili jevrejsku kulturu, Herzl je bio previše svjestan antisemitizma. Tokom 1890-ih došao je do uvjerenja da emancipacija nije uspjela jer je dovela do ekonomskog natjecanja između Jevreja i pogana, što je zauzvrat stvorilo antijevrejske predrasude. Jevreji su oslobođeni fizičkog geta, zaključio je, ali rasizam ih je sada zatvorio u novi geto čiji zidovi nisu bili odmah vidljivi, ali su ipak bili stvarni.

Herzl se posvetio oslobađanju Jevreja iz ovog novog geta. Nakon razmatranja brojnih planova, poput socijalističke revolucije i masovnog obraćenja na kršćanstvo, Herzl je došao do nacionalnog samoodređenja. Čini se da tu odluku nije donio nikakav pojedinačni događaj. Godine 1899. Herzl je u jednom američkom časopisu napisao da je 'ono što me je učinilo cionistom Dreyfusovo suđenje', ali su historičari Shlomo Avineri i Derek Penslar obojica uvjerljivo tvrdili da je to bila apokrifna priča. Vjerojatno je cionizam do njega došao postupno tokom 1890-ih. Herzl to nije spomenuo u svojim člancima ili – što je još važnije – u svom dnevniku dok je izvještavao o aferi Dreyfus.

U svom pamfletu Jevrejska država iz 1896. tvrdio je da bi uspostava moderne, evropske domovine za Jevreje pružila utočište progonjenom narodu i spriječila natjecanje s nejevrejima. Antisemitizam bi nestao i Jevreji bi mogli 'napokon živjeti kao slobodni ljudi na vlastitom tlu'. U godinama nakon objavljivanja Jevrejske države, Argentina i istočna Afrika će se razmatrati kao moguće lokacije za novu domovinu, ali na tim teritorijima nije bilo privlačnosti Svete zemlje. Palestina - 'naš vječno nezaboravni povijesni dom' - bila je san.

Herzlovu viziju nisu svi prihvatili. Istočnoevropski intelektualac Ahad Ha'am, čiji se cionizam usredotočio na obnovu judaizma, a ne na borbu protiv antisemitizma, kritikovao je Herzla zbog onoga što je opisao kao njegovu 'mehaničku mimikriju' Europe. Ha'am je na herzlijski cionizam gledao samo kao na još jedan oblik asimilacije, tipičan za zapadnoevropske Jevreje koji su malo znali o vjeri svojih predaka. Više ga je zanimalo uspostavljanje zemlje koja je jedinstveno jevrejska, a ne države evropskog tipa za Jevreje.

Palestinski Arapi, što nije iznenađujuće, nisu podržavali. Godine 1899. gradonačelnik Jeruzalema, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, rekao je Herzlu da je 'čista ludost' pokušavati uspostaviti jevrejsku zemlju u Palestini jer je 'naseljena drugima'. Herzl, koji je na neevropljane gledao kao na nazadnjake (u Jevrejskoj državi on zamišlja jevrejsku domovinu kao 'bedem Evrope naspram Azije, predstražu civilizacije nasuprot barbarstvu'), uvjeravao je gradonačelnika da će cionizam koristiti svim Palestincima: „Niko ne može sumnjati da bi dobrobit cijele zemlje bila sretan rezultat.”

Unatoč protivljenju, Herzl je nastavio, svjestan sve veće prijetnje evropskom jevrejstvu. Godinu dana nakon objavljivanja Jevrejske države, Herzl je sazvao Prvi cionistički kongres u Baselu i osnovao Svjetsku cionističku organizaciju (WZO). 'Cionizam nastoji uspostaviti dom za jevrejski narod u Eretz Izraelu osiguran javnim zakonom', objavio je WZO. Cionizam je sada bio organizirani pokret nacionalnog oslobođenja, iako bi Herzlova prerana smrt 1904. značila da neće svjedočiti njegovim plodovima.

Dosadašnja priča obuhvaća jedan aspekt cionizma. Bio je to nacionalni pokret koji je težio oslobađanju potlačene zajednice. Međutim, cionizam je bio nacionalni pokret za narod bez zemlje; trebala je zemlja bez naroda, terra nullius na kojoj se može stvoriti novo društvo. I tu dolazimo do njegovog drugog aspekta. U izgradnji jevrejske domovine u Eretz Israelu – teritoriji poznatoj i kao Otomanska Palestina ili Velika Sirija ili Sveta zemlja – na račun arapskog stanovništva, cionistički pokret bi dobio doseljeničko-kolonijalnu dimenziju, nalik na druga društva Novog svijeta kao što su Sjedinjene Države ili Australija.

Na prelazu u 20. stoljeće mnogi su Jevreji pobjegli od pogroma i siromaštva Evrope za Ameriku. Mala manjina ipak se uputila u Otomansku Palestinu, arapsko područje s malom autohtonom jevrejskom zajednicom. Došavši s maglovitim planom uspostave nacionalnog doma, ideološki motiviraniji imigranti uzbuđeno su govorili o dvostrukom iskupljenju: jednom za zemlju i jednom za svoje ljude. Tvrdili su da je Erec Israel krenuo bez Jevreja i pod Muom tankom vladavinom, te bi se trebala transformirati u modernu evropsku državu – Herzlovu 'predstražu civilizacije'.

Slično, tvrdili su da su Jevreji dijaspore izgubili određenu nacionalnu vitalnost. Izgradnja Izraela iz temelja bi stvorila 'Novog Jevreja'; hrabri, mišićavi pionir koji je izbjegavao bečke kafane u korist teškog rada u Svetoj zemlji. Riječima jedne popularne cionističke pjesme: ‘Došli smo u ovu zemlju da je izgradimo i da budemo ponovno izgrađeni u njoj.’

Cionistički ideolozi također su govorili o potrebi 'osvajanja' zemlje i uspostavljanja isključivo jevrejske ekonomije u Palestini. To je značilo kupovinu teritorija od arapskih veleposjednika i zamjenu arapskih radnika jevrejskim radnicima. To je također značilo poticanje jevrejskih poslodavaca da zapošljavaju samo Jevrejima. Ovo je možda imalo ograničen uspjeh kao politika, ali poruka Palestincima je bila jasna: cionistički pokret želi maksimalnu količinu zemlje i minimalan broj Arapa. To se trebalo postići kupovinom zemlje i useljavanjem. Ali mnogi su također govorili o potrebi 'premještanja' Palestinaca - eufemizma za etničko čišćenje - kao preduslova za izgradnju jevrejske većinske domovine.

Cionistički vođa Leo Motzkin je rekao: „Naše mišljenje je da kolonizacija Palestine mora ići u dva smjera: jevrejsko naseljavanje Eretz Izraela i preseljenje Arapa iz Eretz Izraela u područja izvan zemlje.“

Prvi svjetski rat označio je ključnu prekretnicu u potrazi za jevrejskim nacionalnim samoodređenjem. U novembru 1917. britanski ministar vanjskih poslova Arthur Balfour obvezao je Britaniju na 'uspostavu nacionalnog doma za jevrejski narod u Palestini' uz uvjet da se poštuju prava 'nejevrejskih' zajednica. Britanci su okupirali Palestinu u decembru, a 1922. Liga naroda dodijelila je Londonu mandat za teritoriju koji je uključivao Balfourovu deklaraciju. Cionistički pokret sada je imao podršku velike sile.

Podrška Britanskog Carstva cionizmu bila je poticaj za jevrejski nacionalizam i udarac za palestinske Arape. Do 1920. godine Palestina je imala 650.000 stanovnika, od čega su muslimani i kršćani Arapi činili 90 posto stanovništva, a jevrejska zajednica (Yishuv) preostalih deset posto.

Napetosti između Yishuva i Palestinaca su rasle. Pod pokroviteljstvom britanskih vlasti, nejasni obrisi jevrejske države – upravno tijelo (Jewish Agency) predvođeno laburističkim cionistima, sindikalna organizacija (Histadrut), vojna sila (Haganah) i druga protodržavna obilježja – dolazili su u fokus. Protjerivanje Arapa s obradivih površina i izgradnja isključivo jevrejske ekonomije izazvali su antagonizam među domaćim Palestincima, koji su osjećali kako im nestaje tlo pod nogama.

Kao što je uvodnik u novinama Filastin rekao: „Prije deset godina Jevreji su živjeli kao osmanska braća… Cionisti su svemu tome stali na kraj i spriječili bilo kakvo miješanje s autohtonim stanovništvom.“ Ovo trvenje preraslo je u nasilje s posebno krvavim incidentima 1921. i 1929. godine. Vođa laburističkih cionista i vođa Yishuva David Ben-Gurion nije bio iznenađen što su odnosi s Palestincima krenuli nizbrdo. Kako je jednom objasnio: ‘Mi, kao nacija, želimo da ova zemlja bude naša; Arapi, kao nacija, žele da ova zemlja bude njihova.’ Njegov protivnik, Ze’ev Jabotinsky, vođa desničarskog revizionističkog pokreta, također je neprijateljstvo Palestinaca smatrao prirodnim. „Domorodačko stanovništvo, civilizirano ili necivilizirano, uvijek se tvrdoglavo opiralo kolonistima“, napisao je 1923. Arapi su gledali na Palestinu kao što je 'svaki Sioux gledao na svoju preriju'.

Nisu svi cionisti imali ovo gledište nultog zbroja. Grupa Brit Shalom, primjerice, zagovarala je miran suživot i stvaranje dvonacionalne jevrejsko-arapske zajednice. Međutim, različiti ciljevi jevrejskih doseljenika i domorodačkih Palestinaca značili su da je sukob bio neizbježan. Da bi cionizam uspio, Yishuv je morao biti spreman za rat. Kao što je tvrdio Jabotinsky, doseljenici bi morali izgraditi 'željezni zid od jevrejskih bajoneta' kako bi ih zaštitili od domaćeg bijesa.

Nasilje se pojačalo. Od 1882. do 1931. u Palestinu je otputovalo 187.000 imigranata. Između 1932. i 1938. 197.000 Jevreja potražilo je utočište u Svetoj zemlji zbog uspona nacista i pooštravanja graničnih ograničenja od strane liberalnih demokratija poput Britanije i Amerike. Takav dramatičan porast stope useljavanja potakao je antikolonijalnu pobunu. Pod vodstvom Arapskog višeg odbora, koji je vodio Haj Mohammed Amin al-Husseini, veliki jerusalemski muftija, Palestinci su se pobunili protiv britanske vladavine i cionističke kolonizacije. Britanske kolonijalne vlasti i jevrejske milicije kasnije su ugušile ustanak, kobno oslabivši palestinski nacionalni pokret.

Britanija je 1937. predložila rješavanje sukoba podjelom i razmjenom stanovništva – model koji je korišten u Irskoj (1921.) te Grčkoj i Turskoj (1923.), a koji će koristiti na indijskom potkontinentu (1947.). Cionističko vodstvo podržalo je prijedlog; mala država u Palestini bila je bolja nego ništa. Palestinci, koji nisu vidjeli zašto moraju dijeliti s pridošlicama, odbili su to. Očajnički želeći poboljšati svoje stanje u arapskom svijetu, britanska vlada izdala je Bijelu knjigu 1939. godine koja je ograničila imigraciju Jevreja i ponudila palestinsku državu. Nije iznenađujuće da je Jevrejska agencija vidjela Bijelu knjigu kao izdaju Balfourovog obećanja. Nevjerojatno, muftija je također odbio protivno željama Višeg arapskog odbora.

U februaru 1947. Britanci su odlučili napustiti Palestinu. Nakon Drugog svjetskog rata, cionistički pokret pokrenuo je pobunu protiv svojih bivših pokrovitelja velikim dijelom zbog Bijele knjige, koju je cionističko vodstvo osudilo. Palestina je u tom trenutku bila u plamenu i London je htio van. U novembru su Ujedinjeni narodi predložili još jedan plan podjele: 55 posto mandatne Palestine bila bi jevrejska država, s 500.000 Jevreja i 400.000 Arapa; preostala zemlja bi bila palestinska država, sa 725.000 Arapa i 10.000 Jevreja. Jerusalem bi bio stavljen pod međunarodnu kontrolu.

Cionističko vodstvo prihvatilo je prijedlog, dok ga je palestinsko vodstvo odbilo. Jevreji su činili samo 37 posto stanovništva i posjedovali su samo sedam posto zemlje. Kako je kasnije objasnio palestinski historičar Walid Khalidi: „Domorodački narod Palestine, kao i domorodački narod svake druge zemlje u arapskom svijetu, Aziji, Africi, Americi i Europi, odbio je podijeliti zemlju sa zajednicom doseljenika.“

Onda je 14. maja 1948. David Ben-Gurion proglasio nezavisnost Države Izrael. Sljedećeg dana, Britanci su se povukli, a Egipat, Jordan, Sirija i Irak su izvršili invaziju. Prvi arapsko-izraelski rat završio je pobjedom Izraela i okupacijom Jordana i Egipta na Zapadnoj obali i Gazi. Također je rezultiralo direktnim ili indirektnim protjerivanjem oko 750.000 Palestinaca. Nasilje između jevrejskih doseljenika i palestinskih domorodaca uvijek će biti rezultat – a jedna će strana uvijek gubiti. Riječima Mordechaija Bar-Ona, zapovjednika čete Izraelskih obrambenih snaga tijekom rata 1948. godine: „Da Jevreji krajem 19. stoljeća nisu krenuli u projekat ponovnog okupljanja jevrejskog naroda u svojoj 'obećanoj zemlji', sve izbjeglice koje čame u logorima i dalje bi živjele u selima iz kojih su pobjegle ili protjerane.“

Cionizam je uspio osigurati državu u kojoj su Jevreji mogli sami odlučivati o svojoj sudbini. Izrael je također bio mjesto utočišta za preživjele Holokausta i za oko 800.000 Jevreja koji su napustili svoje domove u arapskom i muslimanskom svijetu. Tragično, međutim, postigao je svoj cilj kroz kolonizaciju naseljene zemlje. Palestina nije bila terra nullius; postojalo je autohtono stanovništvo koje se opiralo oduzimanju posjeda. Pristaše i klevetnici cionizma mogli bi ga željeti okarakterizirati ili kao pokret nacionalnog oslobođenja ili kao doseljenički kolonijalizam. U stvarnosti je oboje.

/William Eichler piše o historiji i politici Izraela i Palestine; ovaj je članak objavio u magazinu History Today./