Govor koji je francuski predsjednik Macron održao 2. oktobra 2020. protiv takozvanog islamističkog separatizma i u korist "islama svjetala", u pozadini suđenja za masakr u redakciji lista Charlie Hebdo i atentata na profesora Samuela Patyja primljen je izvan Francuske ili s neprijateljstvom (angloamerički mediji, Turska) ili s ravnodušnošću (ostale države članice EU). Međutim, predsjednik Francuske otvorio je raspravu od velike važnosti koja zanima sve Evropljane.
Islamizam u svojim različitim aspektima predstavlja sistemski izazov teokratske prirode s kojim se zapadne demokratije moraju znati suočiti, što ih tjera na sastavljanje diskursa i strategije koja mora biti višedimenzionalna i djelovati iz središnjice i umjerenosti, oslanjajući se na vrijednosti Prosvjetljenja i mnoštvo specijaliziranih znanja, ispreplićući analizu i teme.
Socijalistički eurozastupnik Domènec Ruiz Deves zajedno s Emiliom Gonzálezom Ferrínom, profesorom islamske misli na Univerzitetu u Sevilli potpisuju članak u kojem daju moguće komponente ovog pristupa.
Jedan. Prepoznajte arapsko-islamsku civilizaciju kao stub Zapada i prekretnicu čovječanstva pred mitom o drugosti / otuđenju. Evropa i Atlantik nisu samo rezultat judeokršćanske tradicije, već i grčko-rimske ostavštine i prosvjetiteljstva, između ostalih izvora. Arapsko-islamska komponenta prisutna je u svim tim doprinosima ili kao odašiljač ili kao generator ideja, od klasične filozofije koja se na zapad vraća arabiziranom Iberijom, do savremenih brojeva i mnoštva naučnih, arhitektonskih i umjetničkih dostignuća.
Dva. Savez (a ne sukob) civilizacija. Kao rezultat napada 11. septembra 2001., „islamski terorizam“ ušao je u međunarodnu agendu kao prva briga, što su mnogi protumačili kao potvrdu Huntingtonove teorije. Prema tim idejama, sukobi čovječanstva temelje se na pripadnosti homogenim (monolitnim) i zatvorenim identitetima, okrenuti jedni drugima, kulturnih ili vjerskih korijena. Ali civilizacije su po definiciji otvoreni konstrukti, u stalnoj uzajamnoj komunikaciji i hibridizaciji, dio istog Čovječanstva. Zauzvrat, ljudi su projekti koji se razvijaju i međusobno komuniciraju na temelju mnoštva posrednih faktora (socijalnih, ekonomskih itd.), Otuda i uspjeh inicijative Ujedinjenih naroda iz Saveza civilizacija, koju danas vodi Miguel Ángel Moratinos.
Tri. Razlikovati Arape od islama. Arapski je jezični i književni kulturni izraz, dok je islam zajedno s judaizmom i kršćanstvom jedna od religija knjige, s kojom dijeli zajedničko biblijsko stablo. Ušće arapskog jezika u islamsku religiju daje bogatu kulturnu i sociološku stvarnost, ali nisu svi Arapi muslimani i obrnuto. Nezaobilazna je i obrana prava jevrejske i kršćanske arapske manjine.
Četiri. Odbrana vjerske slobode i borba protiv islamofobije. Vjerski fundamentalizam je prije svega politička ideologija. Demokratija mora poštivati islam i boriti se protiv islamizma. Takozvani "politički islam" rođen je u osnovi kao narodna mobilizacija protiv neke vrste ugnjetavanja od strane autoritarnog režima (kolonijalni ili postkolonijalni) i njegovih međunarodnih saveznika (žigosanih kao imperijalisti) kroz religiju, a pretpostavlja se da žudi uspostaviti politički režim, autoritarni i klerikalni.
Islamizam se također može shvatiti kao ekstremno ili rigorozno tumačenje religije koje se namjerava nametnuti ljudima koji podrivaju njihova individualna prava, kako u arapsko-islamskim zemljama, tako i na Zapadu.
Stoga se esencijalistička tumačenja religije koja su iznosili i fundamentalisti i islamofobi moraju odbiti. Za prve se islam može tumačiti samo u sukobu s modernošću, bilo moralno ili politički. Za potonje je ova religija suštinski i neizbježno antimoderna i nespojiva s demokratijom i temeljnim pravima. Obje pojave, klerikalizam bilo koje vrste i vjerska diskriminacija, nespojive su s demokratijom i protiv njih se mora voditi jednakom odlučnošću.
Pet. Borba protiv nejednakosti i socijalne isključenosti. Radikalizacija na Zapadu direktmo je povezana sa socijalnim i urbanim otuđenjem velikog dijela imigrantske populacije arapsko-islamske kulture, posebno mladih. Ti ljudi žive u lošijim kvartovima, nesrazmjerno pate od nezaposlenosti i nesigurnih poslova i trpe sve vrste diskriminacije na temelju izgleda ili boje kože, a neki su "trivijalni" kao što je zabrana ulaska u barove i noćne klubove. Potrebno je izvući pozitivnu priču o imigraciji, jer su njene koristi stvarne i premašuju njezine troškove, te uložiti vrlo snažna ulaganja u okviru obnovljene socijalne i urbane agende.
Šest. Islam kompatibilan sa modernošću. Javne vlasti moraju osigurati da prevladaju tumačenja religije (a to se ne odnosi samo na muslimansku) koja nisu u suprotnosti s demokratijom, vladavinom zakona i temeljnim pravima. Nužno je promovirati svjetovno učenje arapskog jezika i kulture, kao i neklerikaliziranu islamologiju, te osigurati adekvatnu obuku za imame.
Sedam. Odbrana sekularizma i slobode izražavanja. Demokratije, i na Zapadu i na Istoku, moraju djelovati iz vjerske neutralnosti, projicirajući ustavne vrijednosti i javnu etiku. Nijedna religija ne smije biti službena ili imati privilegije u vezi sa svojim statusom i finansiranjem nad drugima. Ali privatna vjera i njezine društvene vrijednosti mogu legitimno nadahnuti političko djelovanje (poput kršćansko-demokratske tradicije) u okviru nedenominacijske države. Iz tih razloga niti jedna vjerska konfesija nije izuzeta od kritike ili ismijavanja: vrijeđanje vjerskih osjećaja ne može se kriminalizirati, niti autocenzura može cvjetati zbog straha od odmazde.
Osam. O ravnopravnosti spolova se ne može pregovarati. To se mora braniti i u Parizu i u Rijadu. Na zapadu ne postoji religija potlačenih, a na istoku nema drugorazrednih žena.
Devet. Obrana demokratije u arapsko-islamskom svijetu. Čini se da je arapsko-islamski svijet osuđen živjeti ili pod civilnom ili vojnom diktaturom savezničkom sa Zapadom ili pod teokratskim režimima. Ali Arapsko proljeće pokazuje da postoji univerzalna želja za materijalnim prosperitetom i slobodom od ugnjetavanja bilo koje vrste, posebno među mladima. Zapad, a posebno Evropska unija, moraju kalibrirati svoju vanjsku politiku, nudeći trenutnim vladama odgovarajuće poticaje za evolucijske promjene, i prije svega, podržavajući organizirano civilno društvo u tim zemljama, uključujući demokratske stranke i sindikate, neovisne novinare, sekularne i feminističke pokrete... Takođe je bitno prevladati sektaške pseudo-demokratije, sa strankama koje predstavljaju vjerske zajednice (Libanon, Irak).
Deset. Federalizam. Evropska unija rođena je kao savezni projekt 1950. godine za prevladavanje naslijeđa Drugog svjetskog rata. Kao multinacionalna i multikulturna demokratija i sama je primjer, zasigurno nesavršena i savršena za ostatak svijeta. Ujedinjeni narodi, ključna organizacija za rješavanje međunarodnih sukoba, također i arapsko-islamskog svijeta, moraju biti učinkovitiji i demokratskiji, pružajući si parlamentarnu skupštinu. Savezna ideja također može dati poticaj regionalnoj integraciji (Arapska liga), a možda i ponuditi rješenja za ukorijenjene sukobe (Izrael-Palestina, Zapadna Sahara, itd.).
