Moderna historija Bliskog istoka može se čitati kao jedinstvena, trajna dijalektika - poniženje i revolucije dostojanstva koje ono rađa.

Od prvih valova kolonijalnih upada, ovaj obrazac oblikuje regiju. Iran nudi jedan od njegovih najsažetijih izraza, iako nipošto nije jedini.

Godine 1892, jedna jedina fetva donesena iz Najafa paralizirala je cijelu zemlju. Širom Irana ljudi su preko noći prestali pušiti - na pijacama, u domovima, čak i na samom carskom dvoru.

Nije se radilo o duhanu. Radilo se o poniženju. Nacija je bila predana stranoj kontroli i po prvi put je to odbila.

U politici postoji jednostavno pravilo koje imperije uporno ne uspijevaju razumjeti, a to je da poniženje ne stvara podložnost. Ono rađa otpor.

Poniženje se taloži lagano, duboko se usađuje i vraća se oštrije, jače i opasnije nego ranije. Ono se ne zaboravlja. Ono se akumulira. A kada sazrije, ne vraća se kao poslušnost, već kao prkos, piše britansko-tuniska spisateljica i stručnjakinja za bliskoistočnu politiku Soumaya Ghannoushi za Middle East Eye.

Radikalni prkos

Moderna historija Irana je historija te akumulacije. Bojkot duhana nije bio izolirana epizoda. On je otkrio nešto suštinsko - narod povezan povrijeđenim dostojanstvom može izazvati kolaps i domaće vlasti i strane kontrole.

Od tog trenutka, nešto dublje počelo je poprimati oblik. Savez između vjerskih autoriteta, trgovaca i šire javnosti nije se raspršio. On se razvijao.

Do 1906. godine, to se kristaliziralo u Ustavnu revoluciju, na perzijskom poznatu kao Mašruteška revolucija, jedan od najranijih masovnih zahtjeva za odgovornom vladom na modernom Bliskom istoku.

Po prvi put, u vrijeme dinastije Kadžara, uspostavljen je parlament. Bio je to pokušaj obuzdavanja arbitrarne moći i institucionalizacije političkog učešća. To je označilo prekretnicu - otpor je dobio strukturu, a odbijanje se transformiralo u upravljanje.

Zatim je došao Mohammad Mossadegh. Godine 1951. nacionalizirao je iransku naftu, čime je okončana decenijska britanska dominacija putem Anglo-iranske naftne kompanije. Nakratko se suverenitet činio dostižnim. Trajalo je dvije godine.

(Ne)tačne procjene

Trump naziva iransko rukovodstvo "razbijenim": Šta je istina i ko je glavni?

Godine 1953. državni udar u režiji SAD-a i Velike Britanije ga je svrgnuo, vratio šaha Mohameda Rezu Pahlavija i učvrstio stranu kontrolu. Poruka je bila nedvosmislena - nezavisnost se neće tolerirati.

Islamska revolucija 1979. nije bila iznenadna erupcija. Bila je to akumulacija - uvreda za uvredom, miješanje za miješanjem, iznova nametana pokornost. Bila je radikalni izraz te historije.

Odbaciti to kao djelo nekolicine "ludih mula", lišeno konteksta, nije analiza. To je groteskno pojednostavljivanje.

Isto plitko neznanje prožima pogled američke administracije na današnji Iran. Donald Trump je o njima govorio kao o "ludim gadovima" i "ludim mulama".

To neznanje objašnjava sadašnji neuspjeh. Hronična nemogućnost razumijevanja Irana i regije onakvima kakvi jesu, njihove historije, političke evolucije, društvenog tkiva, kulture i sjećanja, nije samo neznanje.

To je historijsko sljepilo.

Rasjedne linije historije

Iran u tome nije bio sam. Širom regije, pod kolonijalnom vlašću, javljao se isti obrazac. Dominacija nije proizvela pasivnost, već otpor.

Prekomjerno nasilje korišteno u 19. stoljeću da bi se pokorila regija nije dovelo do poslušnosti, već do uzastopnih valova pobuna.

Ovaj obrazac nije nastao odjednom. Razvijao se generacijama, a svaka epizoda dodavala je novi sloj zajedničkom historijskom sjećanju.

Čak ni oni koji su se povukli iz politike nisu mogli ostati netaknuti. Sufijski pokreti, utemeljeni na duhovnom pročišćenju, pod pritiskom su bili izvučeni u javnu sferu. Unutrašnja snaga okrenula se prema vani.

U Alžiru je emir Abdelkader predvodio borbu protiv francuske okupacije od 1830. do 1847. godine. Kao sufijski učenjak, bio je otrgnut od kontemplacije i gurnut u rat, gradeći državu u unutrašnjosti i organizirajući disciplinirani otpor protiv znatno nadmoćnije imperijalne sile.

U Sudanu je Muhammad Ahmad predvodio mahdistički ustanak od 1881. do 1885. godine, pretvorivši vjerski preporod u masovni pokret koji je zauzeo Kartum i srušio režim koji je podržavala imperijalna sila.

Geopolitički šah

Borba za utjecaj: Hoće li izraelsko-iransko rivalstvo obuhvatiti i Afriku?

U Libiji je red Senusija transformirao duhovne mreže u sistem otpora italijanskoj invaziji, vodeći dugi rat za opstanak koji je bjesnio od 1911. kroz cijele dvadesete i tridesete godine prošlog stoljeća.

U sjevernom Maroku, Abdelkrim El Khattabi predvodio je Rifski ustanak od 1921. do 1926. godine, ujedinjujući plemena i porazivši španske kolonijalne snage u bici kod Annuala 1921. godine, te uspostavivši republiku u planinama prije nego što ga je srušila zajednička intervencija Španije i Francuske.

Širom Srednje Azije, tokom 19. stoljeća, nakšibendijske mreže postale su kanali otpora ruskoj imperijalnoj ekspanziji, transformirajući duhovne loze u sredstva mobilizacije.

Ono što je kolonijalna ekspanzija učinila, ono što su marširajuće vojske postigle, bilo je to da su tihe ritmove običnog života pretvorile u eksplozivne snage otpora, povezane jednim principom - odbranom zemlje i dostojanstva.

U Iranu su vjerske institucije Qoma i Najafa slijedile sličnu putanju, razvijajući se od naučnih centara do pokretača mobilizacije, što je kulminiralo figurama poput ajatolaha Homeinija u srcu revolucije 1979. godine.

To je historija koja se ignorira. Društvo oblikovano ponovljenim ponižavanjem ne doživljava prijetnje kao izolirane događaje. Ono ih upija u pamćenje.

Trump se kladio na podjelu Iranaca i manipulaciju njima. Umjesto toga, suočio se ne s fragmentacijom, već s kohezijom, društvom vođenim jedinstvom pred agresijom, kako vojnom, tako i simboličkom.

Nemoć Trumpovih prijetnji

Decenije pritiska stvorile su naciju koja ne popušta jednostavno pred prijetnjama. Trump nije razumio šta znači ciljati na figuru poput Alija Khameneija. On nije bio samo šef države, već politički i duhovni autoritet za milione šiitskih muslimana. Njegovo ubistvo, izvršeno tokom najsvetijeg mjeseca islama, nije bio tek taktički čin. Doživljeno je kao čin dubokog skrnavljenja.

Trump griješi ako vjeruje da će nasilje, prijetnje i poniženje osigurati pokornost, ili da arapski vladari koji mu se povinuju, nudeći sve zauzvrat, odražavaju volju svog naroda. U ovoj regiji, efekti nasilja i degradacije ne vode prema podložnosti. Oni imaju suprotan učinak.

On je zbunjen. Kako je moguće da takva ogromna moć, vojna sila, spektakl snage i neumoljiva eskalacija prijetnji ne dovode do pokornosti?

Odgovor je razoružavajuće jednostavan - on ne poznaje ovu regiju. Ne poznaje njenu historiju. Ne poznaje Iran.

On vidi moć, ali ne vidi kolektivno pamćenje.

Šta se desilo

Je li svijet bio na rubu katastrofe: Trump je pokušao koristiti nuklearne kodove?

Širom regije, ta razlika je presudna. Mali, opkoljeni pojas zemlje, bombardovan, izgladnjivan i izoliran, čiji se ljudi ipak odbijaju predati.

Mala zemlja poput Libana, suočena s ogromnom asimetrijom u snazi, ne može se pokoriti na bilo koji trajan način. Čak ni ograničeni teritorijalni napredak ne uspijeva se pretvoriti u stvarnu kontrolu.

Rijeka Litani, dugo spominjana kao strateški cilj, ostaje nedostižna ne samo zbog geografije, već zbog onoga što predstavlja, a to je nemogućnost nadmoćne sile da se transformira u trajnu podložnost.

Živa sila

To nije zato što ova društva posjeduju neki izvanredni arsenal, niti zato što su iracionalna ili vođena slijepim fanatizmom. Takva objašnjenja su samo bježanje od stvarnosti. Ona izbjegavaju suočavanje s jedinom silom koju moć ne može izmjeriti.

Objašnjenje leži drugdje.

Leži u dostojanstvu.

Ne kao apstrakciji, već kao živoj sili koja se duboko ukorjenjuje u društvima oblikovanim ponovljenim ponižavanjem. To je sila koja se opire dominaciji. Ona se ne pojavljuje na kartama, ne može se kvantificirati u vojnim izvještajima i ne reagira predvidljivo na prisilu.

Disekcija stanja

Od Palestine do Irana: Ovo nije vjerski rat, ovo je rat protiv religije

Ona tiho, ali odlučno, nagoni ljude da ne podlegnu aroganciji, okupaciji i nasilniku.

Čak i kada se na trenutak učini da je društvo pokoreno, taj privid je iluzija, samo interval, a ne ishod.

Ispod površine, nešto opstaje. Nešto se nakuplja. Nešto čeka.

Kao što je tuniski pjesnik Abu al-Qasim al-Shabbi u svojoj poznatoj pjesmi "Tiranima svijeta" upozorio francuskog kolonizatora:

"Pazi, jer ispod pepela leži vatra,
A ko sije trnje, žet će rane."