Olivier Roy, francuski filozof specijaliziran za islam, napisao je (vjerovatno) najbolju knjigu o kulturnim ratovima i politici identiteta. Hvaljen od strane autora kao što su Ivan Krastev i Tyler Cowen, njegova „L'Aplatissement du monde“ (Sravnavanje svijeta) – objavljena na francuskom 2022. i prevedena na engleski ove godine – opisuje “krizu kulture i vladavinu normi”.

Prema Royu, za razliku od onoga što se događalo u drugim vremenima, mi doživljavamo proces dekulturacije bez nove kulture koja dolazi zamijeniti onu koja nestaje. Kultura je erodirana kao antropološka stvarnost i kao normativni standard. Rezultat su identiteti i subkulture svedeni na čisto performativne kodove komunikacije. Prema Krastevljeovim riječima, “ako je dom mjesto gdje se osjećate shvaćenim, sada živimo u svijetu bez doma. Kozmopolitsku utopiju u kojoj se svi osjećaju kao kod kuće potisnuo je strah da nitko nije kod kuće u vlastitoj zemlji.”

Prema Royu, fenomen je posljedica nekoliko faktora: mutacije vrijednosti uzrokovane individualističkom i hedonističkom revolucijom 1968. godine, pojavom interneta, neoliberalnom finansijskom globalizacijom te globalizacijom prostora i cirkulacije ljudskih bića, što on naziva "deteritorijalizacija". Kultura se sastoji od implicitnih vrijednosti: sada je zamijenjena kodeksom, a naš suživot je naseljen normama koje moraju biti eksplicitne. To se ne događa samo u manjinskim kulturama: to se također vidi u teoretski dominantnim kulturama, koje se boje biti zamijenjene. Zapadni konzervativci ne pozivaju se na univerzalne vrijednosti nego na identitetske vrijednosti, što je upravo ono što zamjeraju progresivcima. I ljevica i desnica na ispitu su “autoritarne pedagogije” koja regulira sekularizam, spol ili običaje.

Rođen u protestantskoj porodici u La Rochelleu 1949. godine i profesor na Institutu Universitaire de Firence, Olivier Roy proveo je desetljeća proučavajući odnos između kulture i religije. Pisao je o naslijeđu kršćanstva u Evropi, ali je najpoznatiji po svom radu o islamu. On je netipični akademik, a ujedno i čovjek '68. Studirao je na prestižnom Lycée Louis-le-Grand, bio je član maoističke Gauche prolétarienne i 1969. stopirao na putovanju u Afganistan.

Putovao je tom zemljom, naučio perzijski, a kontakt s ljudima i terenom odveo ga je daleko od njegovih predrasuda i njegove rigidnije i kulturalističke teorije. Tokom akademske godine predavao je filozofiju u srednjim školama u Francuskoj, a ljeti je putovao u Afganistan. Kad je izbio rat sa Sovjetima, ponovno je otišao i “postao profesionalac”: nosio je oružje mudžahedinima, putovao pješice i na konju (ponekad prerušen u Afganistanca), radio za zapadne vlade, te je nekoliko puta bio u ozbiljnoj opasnosti. Bio je savjetnik francuskog ministarstva vanjskih poslova, UN-a za humanitarnu pomoć u Afganistanu, te izaslanik OSCE-a u Tadžikistanu.

Roy pripovijeda o tim avanturama i opisuje svoju intelektualnu evoluciju u fascinantnoj knjizi, „En quête de l'Orient perdu“ (U potrazi za izgubljenim Istokom), u kojoj su prikupljeni njegovi razgovori s esejistom, urednikom i prevoditeljem Jean-Louisom Schlegelom. Postao je direktor istraživanja u Nacionalnom centru za naučna istraživanja i bio je profesor na Fakultetu za napredne studije društvenih nauka. Objavio je knjige kao što je „The Failure of Political Islam“ i postao autoritet za muslimansku religiju, referenca kada je u pitanju bila analiza džihada i terorizma, odnosa islama sa Zapadom i modernosti ili implikacija sekularizma. Vodio je poznate polemike s Gillesom Kepelom, specijalistom za islamski terorizam. Kepel je govorio o “radikalizaciji islama”; Roy je naglasio “islamizaciju radikalizma”, naglašavajući nihilističku komponentu terora.

 

 

U „L'Aplatissement du monde“, Roy se bavi politikom identiteta bez upadanja u klišeje, s iznenađujućim i prosvjetljujućim stajalištima. On je ne hvali niti osuđuje: nastupa kao kulturni antropolog, opisuje njezine mehanizme, oštrice i proturječja. Za Faisala Devjija, profesora indijske historije na koledžu St. Anthony u Oxfordu, teza knjige je da su kulturni ratovi i politika identiteta nastali kao dio generalizirane dekulturacije i proizvodnje osiromašenih identiteta koji definiraju nekoliko generičkih oznaka nepovezanih s bilo kojim historijskim kontekstom. Drugi karakteristični element ove krize je smrt utopija: klimatski aktivizam mijenja utopiju za nostalgiju; pesimistična je i vizija ultrakatolika, evangelika i džihadista.

“Živimo u apokaliptičnoj atmosferi”, kaže Roy. “Ako pogledate udesno, oni koji misle da je evropska, francuska ili talijanska kultura u opasnosti, ne tvrde da je u opasnosti Victor Hugo. Pričaju o baguetteu, salami, crnom vinu, tradicionalnim plesovima, provinciji, filmovima iz 1950-ih.”

Roy, čovjek ljevice, radije govori o sukobu vrijednosti nego o kulturnom ratu. On vidi razlike s obje strane Atlantika. U Sjedinjenim Američkim Državama razlike između republikanaca i demokrata nisu prvenstveno oko ekonomskih ili geostrateških pitanja, već oko vrijednosti (abortus, na primjer). Situacija u Evropi je nešto drugačija jer su vrijednosti seksualne slobode jače (uz iznimke, kaže). “Evropski paradoks je da neki populisti predstavljaju vrijednosti kao što je feminizam kao identitet u suprotnosti s islamom.”

 

Ekstremna desnica danas nije neofašizam, tvrdi, jer se ne bori za projekt novog društva ili viših vrijednosti. Oni ne žele strance, oni su konzervativci, ali u društvu transformiranom seksualnom revolucijom. Wilders, Marine Le Pen ili Meloni kažu da brane “način života”. Meloni govori o odbrani pizze kao o cilju vlade. “Ne možete zamisliti Mussolinija kako govori o pizzi”, kaže Roy.

Spol i rasa ključni su za promišljanje njegove knjige jer postavljaju pitanje može li biologija poslužiti kao granica kodu oznaka identiteta. Za Faisala Devjija Roy opisuje kako je “seks oslobođen nužne neprozirnosti želje i zamijenjen transparentnim slijedom činova u svakom od kojih je moguće utvrditi da je došlo do pristanka. To je postao neoliberalni ugovorni odnos.”

Rasa i spol postali su fluidni identiteti koji se mogu birati, ali se moraju stalno kontrolirati kako bi se izbjeglo prisvajanje, objašnjava Devji, dajući trans debatu kao primjer. Feministkinje koje kažu da je biološki spol stvaran osuđuje se kao anti-trans, ali one koje se predstavljaju kao crne, ali ne i crne suočene su s tvrdnjom da je rasa stvarna. Diferencijalni faktor je patnja, koja stvara hijerarhiju. A u isto vrijeme, u nedostatku zajedničkog političkog imaginarija za budućnost, odnosi postaju transakcijski, definirani priznavanjem i ugovorom, a neslaganje se stigmatizira i kažnjava, po mogućnosti zakonom, a ako ne i društvenim ostracizmom.

Zajednička tačka normativnih sistema, paradoksalnih nasljednika optimizma iz 1968., tvrdi Roy, njihovo je duboko nepovjerenje u susretu s drugima: kriza kulture je kriza humanizma. El Pais