Religijski rat uključuje suprotstavljene tabore vođene konkurentskim teologijama, od kojih svaki tvrdi da je Bog njegov isključivi mandat. To se ovdje ne dešava. Palestinci, Libanci i Iranci, bili oni muslimani ili kršćani, suniti ili šijiti, nisu mobilizirani u nekakvom velikom sektaškom krstaškom ratu. Oni se opiru opsadi, okupaciji, bombardovanju, poniženju i brisanju.

Umjesto toga, svjedočimo nečemu mračnijem - ratu protiv same religije.

Ovaj rat se manifestira u mnogim oblicima. Pojavljuje se u uništavanju džamija u Gazi, u sve jačem stisku nad džamijom Al-Aksa, u uznemiravanju palestinskih kršćana u Jerusalemu, u napadima na crkve i svetinje, u ismijavanju svetog jezika i u rastućem prijeziru prema duhovnim simbolima i vjerskim autoritetima širom regije. Ove činove ne ujedinjuje teologija, već moć. To je dominacija lišena bilo kakvih ograničenja.

U Gazi je izraelski dio ovog rata sada neporeciv.

Uništenje nije bilo samo vojno. Ono je bilo civilizacijsko. Ciljalo je na društvenu, historijsku i duhovnu arhitekturu palestinskog života.

Vladin ured za medije u Gazi saopćio je da je 835 džamija potpuno uništeno, dok ih je 180 djelimično oštećeno. Pogođene su i crkve, a uništeno je 40 od ukupno 60 grobalja i mezarja u Gazi.

Ovdje nije riječ samo o oštećenim zgradama. Džamija se ne može svesti na kamen, beton ili munaru. Crkva nije samo stari zid ili trošan krov. To su riznice sjećanja. One čuvaju tugu, kontinuitet, ritual i pripadnost. Uništiti ih u ovolikim razmjerima znači napasti ne samo sadašnjost jednog naroda, već i njihove pretke i njihovu budućnost.

U Gazi, gdje se ljudi sada mole usred ruševina i u bombardovanim zgradama, sama religija je prisiljena na puko preživljavanje. Čak su i vjernici primorani klečati pred uništenjem.

Ipak, izraelski rat protiv palestinske religije nije počeo u Gazi i neće tamo završiti.

Decenijama je Jerusalem služio kao laboratorija za ovaj napad.

U džamiji Al-Aksa, Palestinci su više puta premlaćivani, ograničavani, protjerivani i ponižavani pod krinkom "sigurnosti". Izraelske snage upadale su u kompleks tokom ramazana, bacajući šok-bombe, napadajući vjernike i pretvarajući jedno od najsvetijih mjesta islama u prostor straha, a ne pobožnosti.

Posljednjih godina pristup je strogo kontroliran starosnim ograničenjima, vojnim dozvolama i kontrolnim tačkama koje sprečavaju hiljade Palestinaca sa Zapadne obale da uopće dođu do Jerusalema. Čak i za one koji stignu, ulazak je često proizvoljan, odložen ili potpuno uskraćen.

Odgovori najveća želja

Porodice nestale djece iz Gaze prolaze kroz mučnu neizvjesnost: "Nikad se nije vratio"

Rezultat nije samo ograničeno kretanje, već dublji napad na dostojanstvo - molitva svedena na dopuštenje, obred podvrgnut prisili, a sveti prostor pretvoren u mjesto stalnog nadzora i ugnjetavanja.

Palestinski kršćani ništa manje ne poznaju ovu stvarnost. Godinama se suočavaju s rastućim pritiskom, ne samo kao Palestinci pod okupacijom, već i kao čuvari kršćanske prisutnosti u Istočnom Jerusalemu, koju Izrael konstantno čini sve nesigurnijom.

Rossingov centar dokumentirao je 111 slučajeva uznemiravanja i nasilja nad kršćanima u Izraelu i Istočnom Jerusalemu tokom 2024. godine, uključujući 46 fizičkih napada i 35 napada na crkvenu imovinu.

Među najružnijim manifestacijama su ponovljeni incidenti u kojima ekstremisti pljuju po sveštenstvu, hodočasnicima i kršćankama u Starom gradu. Reuters je 2023. izvijestio da je izraelska policija uhapsila osumnjičene nakon sve većeg broja pritužbi upravo na takva djela.

Autsajderi pljuvanje često odbacuju kao malu uvredu. To nije mala uvreda. To je ritual dehumanizacije. To je javna izjava da je onaj drugi nečist, neželjen i ispod ljudskog dostojanstva. Kada takvi činovi postanu dovoljno uobičajeni da zahtijevaju policijska saopćenja i posebne istrage, više ne govorimo o izoliranim predrasudama. Govorimo o političkoj kulturi u kojoj je prijezir prema palestinskoj kršćanskoj prisutnosti postao normaliziran.

Nedavni događaji su to učinili još eksplicitnijim. Na Cvjetnu nedjelju ove godine, izraelska policija zabranila je kardinalu Pierbattisti Pizzaballi ulazak u Crkvu Svetog groba, narušavajući stoljećima star kršćanski običaj, prije nego što je odluka poništena nakon negodovanja javnosti.

Simbolika je bila zapanjujuća. Ako se čak i najvišem katoličkom autoritetu u Jerusalemu može uskratiti pristup jednom od najsvetijih mjesta kršćanstva, onda se nijedan kršćanin u Palestini ne može osjećati sigurno u trajnosti svoje vjere, rituala ili svetinja.

Zatim je uslijedila jedna od najgrotesknijih scena - odsijecanje glave Isusovom kipu u južnom Libanu.

Reuters je potvrdio autentičnost snimka koji prikazuje izraelskog vojnika kako udara kip Isusa u Debelu, kršćanskom selu u južnom Libanu. Crkvene vođe nazvale su to "ozbiljnom uvredom" kršćanske vjere.

Taj jezik je precizan, ali suzdržan. Takav čin nije slučajan vandalizam. To je skrnavljenje u svom najdoslovnijem obliku. Kristov kip se ne poštuje kao predmet, već kao sveti prikaz. Osakatiti ga u kršćanskom mjestu pod vojnom okupacijom znači poslati jezivu poruku - čak ni vaši najdraži simboli nisu izvan našeg domašaja.

Taj prijestup nije samo religijski. On je civilizacijski.

Na prekretnici

Nova mapa utjecaja u EU: Kako su Irska, Slovenija i Španija pokrenule oluju protiv Izraela

Za arapske kršćane, posebno u Palestini i Libanu, vjera nije uvezeni ili marginalni identitet. Ona je autohtona, drevna i utkana u samu historiju zemlje. Napadati njihove crkve, vrijeđati njihovo sveštenstvo, ograničavati njihove obrede ili uništavati njihove svete simbole nije samo vrijeđanje vjerovanja. To je napad na samu ideju da oni uopće pripadaju Istoku.

Američka uloga u ovom ratu protiv religije je drugačija po formi, ali ne i po suštini.

Jezik i simbolika Donalda Trumpa više puta su otkrili političku kulturu koja instrumentalizira religiju dok istovremeno obesmišljava sve što bi religija trebala štititi: poniznost, dostojanstvo, suosjećanje, suzdržanost i poštovanje prema životu.

Dana 5. aprila, u objavi na Uskrs u kojoj je prijetio Iranu, Trump je završio svoju poruku frazom "Hvala Allahu". To nije bila gesta poštovanja. To je bilo ruganje - islamski izraz pretvoren u ismijavanje dok su se upućivale vojne prijetnje. I to nije bila izolirana vulgarnost.

Trump je također dijelio sliku generiranu vještačkom inteligencijom na kojoj je prikazan nalik Isusu, izazvavši ogorčenje među mnogim katolicima, a zatim je javno napao papu Lava, nazivajući ga "strašnim" i "slabim" nakon što je papa kritizirao rat.

Ništa od ovoga nije trivijalno. To odražava političku predstavu u kojoj je religijski jezik ispražnjen od moralnog značenja i pretvoren u ego, pozorište i prisilu.

Trump se možda predstavlja kao kršćanski vođa, ali kršćanstvo koje se projicira u tim gestama nije vjera milosrđa ili pravde. Ono je imperijalno, teatralno, nasilno i duboko antikršćanskog duha.

Ta se kultura odražava i u figurama oko njega.

Moglo bi se, naravno, tvrditi da sve to pripada mnogo starijem islamofobnom diskursu koji decenijama opterećuje Zapad. To je istina, ali nije dovoljno objašnjenje.

Jer prijezir više ne pogađa samo muslimane. Degradacija kršćanskog sveštenstva u Jerusalemu, ograničavanje kršćanskih praznika, neprijateljstvo prema papi Lavu i skrnavljenje Kristovog kipa u Libanu sugeriraju nešto šire i opasnije.

Ovo nije samo antimuslimanska politika u svom poznatom obliku. Ovo je napad na sveto kad god to sveto stoji na putu militarizmu, supremaciji ili dominaciji.

Zato je nazivanje ovoga vjerskim ratom toliko zavaravajuće.

Napadnuti narodi se ne bore zato što žele nametnuti religiju. Oni se bore, pate i preživljavaju jer su napadnuti, pod opsadom, jer ih se briše i uskraćuju im se najosnovniji uvjeti za dostojanstven život - uključujući dostojanstvo obavljanja molitve.

Tačniji opis je "rat protiv religije". Kad rat dosegne ovu fazu, on gubi i posljednje ostatke logike, piše The Palestine Chronicle.

Postaje apsolutan - ekstremistički, neobuzdan, oslobođen bilo kakvih moralnih granica. Rat ove prirode može se održavati samo skrnavljenjem i sistematskim brisanjem drugoga.

To je ono što ga čini tako duboko opasnim - ne samo za Palestince, Libance i Irance, već i zato što uništava upravo one moralne granice koje religija, u svom najboljem izdanju, treba čuvati, a to su svetost života, dostojanstvo ljudskih bića i granice koje bi trebale obuzdati nasilje.