Analiza političkog narativa ukazuje na duboku diskrepanciju u srcu izraelske retorike. Dok zvanični Tel Aviv pokušava animirati iransku javnost na građanski neposluh, izraelski novinar Gideon Levy, kolumnista Haaretza, skreće pažnju na fenomen selektivne empatije: brutalnost koja se pripisuje Teheranu postaje nevidljiva kada se manifestira unutar pojasa Gaze. Izraelski establišment i mediji kreiraju paralelne stvarnosti u kojima ista žrtva ima različitu vrijednost zavisno o njenoj adresi.

U svom obraćanju pred parlamentom, Netanyahu je nastupio kao zaštitnik globalnih ideala, izjavivši: "Mi u Izraelu se identificiramo s borbom iranskog naroda i njegovom težnjom ka slobodi i pravdi."

Prema njegovoj viziji, svijet je podijeljen na civilizacijske tabore: "Ovdje se vodi globalna borba između zemalja koje zagovaraju vrijednosti slobode i napretka i nasilnih zemalja."

Ova uloga brižnog osloboditelja kulminirala je porukama upućenim direktno građanima Irana. Iako stanovništvo pod njegovom direktnom vojnom kontrolom pati od hronične nestašice osnovnih resursa, on je izrazio duboko sažaljenje nad sudbinom Iranaca.

"Živjeti ovako nije pravedno prema vama. Nije pravedno prema vašoj djeci", poručio je, nudeći tehnološki spas: "Ali imam vrlo dobre vijesti: Izrael je svjetski broj jedan u recikliranju vode… Tačno znamo šta treba učiniti."

Premijerova kampanja uključivala je i digitalno prosvjetiteljstvo putem društvenih mreža, gdje je povlačio metafizičke paralele između ekologije i politike. "Žeđ za vodom u Iranu jednaka je žeđi za slobodom", izgovorio je u zanosu koji podsjeća na nekadašnje državnike. Njegova obećanja o budućoj saradnji bila su gotovo utopijska: "Evo velikih vijesti: u trenutku kada vaša zemlja bude slobodna, vrhunski izraelski stručnjaci za vodu pohrlit će u svaki iranski grad."

U trenucima dok je s rezidencijalne adrese odašiljao poruke podrške pobunjenicima, koristio je vokabular dostojan boraca za građanska prava. "Takva represija. Takva okrutnost", govorio je, dok je istovremeno inspirirao mase na otpor: "Pozivam vas da budete smjeli i hrabri – da se usudite sanjati. Rizikujte za slobodu. Za svoju budućnost. Za svoje porodice… Izađite na ulice. Zahtijevajte pravdu… Protestirajte protiv tiranije… I znajte ovo: niste sami… Izrael stoji uz vas. Cijeli slobodni svijet stoji uz vas."

Njegova retorika dostigla je vrhunac u preuzimanju tuđih nacionalnih parola i cionističkih snova: "Iran baraye Irani (Iran za Irance). Teodor Herzl je rekao:"'Ako hoćete, to nije san', a ja vam kažem: ako hoćete, slobodan Iran nije san." Paradoksalno je da se ista terminologija o slobodi naroda ne primjenjuje na Palestince, a svako propitivanje takvog poretka nailazi na osudu.

Ovaj kolektivni zanos nije ograničen samo na politički vrh, već prožima i širu javnost koja ostaje nijema na represiju u vlastitom dvorištu dok oplakuje žrtve u tuđem. Izraelska štampa također učestvuje u ovoj konstrukciji, dajući glas onima koji su geografski udaljeni, poput nastradale djevojke čije su riječi postale simbol: "Borimo se za minimalno dostojanstvo; borimo se protiv kolektivnog kažnjavanja; borimo se za svoju budućnost." Da su te riječi izgovorene samo nekoliko kilometara dalje, u blokiranoj Gazi, ostale bi potpuno prešućene.

Jezik koji se koristi za opisivanje iranskih demonstranata suštinski se razlikuje od onog koji se primjenjuje na palestinske demonstrante, uprkos identičnim sudbinama. Dok jedni bivaju "ubijeni", za druge se koriste eufemizmi, čak i kada su okolnosti stradanja identične.

Kada se uporedi suzbijanje protesta u Iranu sa silom koju je IDF upotrijebio protiv Palestinaca tokom demonstracija na granici, sličnosti su poražavajuće. Stotine mrtvih i desetine hiljada ranjenih, od čega hiljade od snajperske vatre, nisu izazvale ni sjenu empatije koju Netanyahu pokazuje prema dalekom Teheranu. Mediji koji su slavili iransku hrabrost, ignorirali su glasove onih koji su stradali pred njihovim očima.

Konačno, Izrael se često postavlja u ulogu kritičara globalne nedosljednosti, optužujući druge za ono što sam najekstremnije prakticira. Nostalgija za slobodom drugih služi kao paravan za odsustvo volje da se prizna pravo na slobodu onima koji žive pod njihovom vlašću. Dok se komponuju ode o oslobođenom Teheranu, Gaza ostaje prostor o kojem se ne pjevaju pjesme.